新利luck娱乐在线-新利18luck体育,18新利体育app 新利18luck体育 史学专家:从社会思潮演进看“辛亥”

史学专家:从社会思潮演进看“辛亥”

  从社会思潮演进看“辛亥”――专访上海社会科学院副院长、史学专家熊月之

  记者:辛亥百年,推翻千年帝制的影响不但
波及辛亥反动后10年、20年的中国历史演进,乃至一个世纪后的中国,您对此怎样解读?

  熊月之:辛亥反动所落幕的不但
仅是一个朝代政权,而是一种轨制。以前,唐代庖代隋朝,清代庖代明朝,只是朝代的更替,而不是轨制的递嬗。而民国庖代清代,不只是清代不了,并且是帝制被推翻了。辛亥反动是一场空前的思惟解放活动,此前的三纲五常等旧思惟、旧文化、旧品德、旧观念,都遭到空前的冲击。

  无非,“新”与“旧”往往不可能在一个历史事件产生
后就立即产生
逆转式的变化,尤其是在思惟文化方面。鲁迅在《中国小说的历史变迁》中曾描写,“两种特别的现象,一种是新的来了好久当前
而旧的又回答过来,即是反复;一种是新的来了好久当前
而旧的并不废去,即是羼杂”。已故的著名史学家陈旭麓先生以为,这类新与旧的“反复”和“羼杂”交织地出现于辛亥反动当前
,既反映了新的历史条件下出现的山重水复现象,又体现了中国社会推陈出新的复杂性和艰巨性。

  尽管如此,仍应看到辛亥反动对于中国社会的近代化和现代化,是一股伟大的推动力。特别是对于增进那时社会各阶层的思惟解放而言,存在重要的催化作用,客观地说,增进了大众政治认识的觉醒,增进了整个民族的思惟解放。辛亥反动在近代中国思惟解放史上,就像一个大水库,此前的思惟解放细流从山上流下,汇集到这里,然后喷涌而下。所以,学术界有一个说法,即“不晚清,何来五四”。

  辛亥后,不到10年,新文化活动勃兴、“五四”活动暴发、各种“主义”纷纷输入海内,此中也包括社会主义思潮,历史的车轮滔滔向前。昨天,当我们去解读社会思潮新旧更迭的一环套一环、一浪高一浪的连锁反应时,除要考虑全球化背景下的经济、政治因素外,辛亥反动本身在中国海内所起的发酵、推动、解蔽作用,是毋庸置疑的。

  终究
,中国人挑选了中国共产党,挑选了社会主义道路。尽管历史发展的脉络迂回,但辛亥及辛亥后,中国人不断上下求索,所凝集起的国家情怀、民族情怀,为一个世纪以来的历史发展注入了强大动力。毛泽东曾在《论联合政府》中指出,“中国共产党人是反动三民主义的最忠实最完全的完成者”,这即是从历史演进的关系角度,高度肯定了辛亥反动的意思。

  记者:有人说,辛亥反动暴发时,武汉是反动的策源地,而上海则是反动的言论场,请问辛亥先后的报刊言论大致浮现怎样的情况?

  熊月之:清末进行反动宣扬
的地方主要有三个,在海内是东京与南洋,在海内则是上海。东京、南洋的反动报刊声势虽然很剧烈,但远离中国外乡,对海内的影响有限。而上海,作为中国近现代报刊发行、出版印刷、文艺创作的核心,成为辛亥最重要的言论场。清廷虽然想方设法禁止反动书刊的传播,但对上海租界束手无策。上海宣扬
反动的报刊有《苏报》《民立报》等十多种。20世纪初,蔡元培等结构爱国学社、国民教育会,经常在上海张园集会演说,将《苏报》等办成反动喉舌。

  上海不但出版反动报刊,且作为联系南北、沟通海内与国外的交通枢纽,亦为海内反动书刊流入内地的中转站。五花八门
、难计其数的反动书刊,从这里源源不断地流入内地,其鼓动、发酵作用伟大。例如,黄兴走上反动道路的原因之一,是1899年阅读了卢梭的《民约通义》,此书是1898年由上海同文书局刻印出版,同年在长沙发售。邹容的《反动军》也是在上海出版的,1903年“苏报案”当前虽然遭到查禁,但越禁越热销,不到10年间,先后被摹印20多版,行销110多万册。

  上海在反动言论宣扬
方面的广度、深度、剧烈水平十分明显。武昌作乱暴发后,上海《民立报》成为报道前线战况最有影响的报纸,成为民军的喉舌。它及时报道各地响应作乱的情况,阐明反清作乱的正义性,向大众说明反动党报酬民发难,并非乱党,还说反动党领导的国民军“内治种种,极有秩序,对外种种,皆属文明”。它刊载的《中国反动宣言书》,揭露清代统治者种种暴行,号召人们同仇敌慨,奋起反动,树立民主共和的国家。《民立报》深受读者欢迎,日销量多达两万余份,为那时海内销量最多、影响最大的反动派报纸。青年时期的毛泽东就曾遭到《民立报》的影响。

  记者:辛亥反动推翻帝制、走向共和,是历史的挑选、时期的必定,但毕竟“共和”是个“舶来品”。从比较史学的角度看,20世纪初的中国大众对于外部全国的共和政体有哪些认识,在这方面有新的研讨发现吗?

  熊月之:学术界的研讨表白,从19世纪20岁月至80岁月,美国第一任总统华盛顿的事迹逐渐
在中国传播,到了辛亥反动先后,华盛顿已是中文全国出现频率相当高的名字。中国的识字群体对华盛顿抽象的认识进程,其实也是对共和政体逐渐
认同的一个进程。民国初年,华盛顿俨然成了民主、共和的代名词。

  那时在中国,粗分一下,人们对华盛顿的认识,至少有九个不同的抽象:一是开国总统,国父抽象;二是领导人民打败英国殖民主义者、完成民族独立的民族英雄抽象;三是能征善战的军事统帅抽象,所谓“发难勇于陈胜、吴广,割据雄于曹操、刘备,提三尺剑,开疆万里”;四是打了全国但不占全国、不做天子的尧舜抽象;五是存在坚决的民主思惟、开辟全国民主道路的民主抽象;六是严格遵从已有民主轨制、遵照宪法的遵法抽象;七是敢于认错、不讲假话、见义勇为、孝敬母亲的老实、行善、孝敬抽象;八是也有缺点错误、也有七情六欲、也会发脾气的凡人抽象;九是善于积累财富的大庄园主抽象。这九个抽象,可以分为两大类,一是品德层面,二是事功层面。

  那么,清末民初深入人心的到底是哪一个“华盛顿”呢?我以为,主要是一个品德层面的华盛顿,即打了全国但不做天子只做总统的尧舜抽象。从“华盛顿”三个字的运用,辛亥时期中国大众对推翻帝制的认知度可见一斑,同时也可以看出辛亥反动的不完全性。半月谈记者 许晓青(《半月谈外部

暮气版》2011年第10期)



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